Les Vénézuéliens ont commencé à élire dimanche leurs députés et gouverneurs lors d’un scrutin dont le pouvoir devrait sortir largement vainqueur, la plus grande partie de l’opposition le boycottant, dix mois après la réélection du président Nicolas Maduro dont elle conteste la victoire.Plus de 400.000 membres des forces de l’ordre seront déployées pour le scrutin qui s’est ouvert à 06H00 (10H00 GMT). Les bureaux de vote ferment à 18H00 (22H GMT) avec des résultats attendus en soirée.La plupart des bureaux du centre de Caracas étaient déserts, une image bien différente des queues de la présidentielle du 28 juillet. Selon un sondage de l’entreprise Delphos, la participation devrait avoisiner les 16% à peine d’un corps électoral de 21 millions. L’essentiel des votants devrait être des militants du pouvoir. “C’est vide aussi à cause de l’heure”, a estimé Carla Romero, fonctionnaire, 52 ans, ajoutant que le processus de vote était “rapide et simple”. “C’est un processus de participation citoyenne important”, a souligné de son côté Samadi Romero, universitaire de 32 ans. Elle dit avoir voté pour Nicolas Maduro Guerra, le fils de président Maduro. +Nicolasito+, comme on le surnomme, est la tête de liste du parti de M. Maduro à Caracas.  L’élection a déjà été marquée par l’arrestation vendredi de Juan Pablo Guanipa, dirigeant de l’opposition proche de la leader Maria Corina Machado, qui appelle au boycott. L’ancien député est accusé d’appartenir à un “réseau terroriste” qui cherchait à “saboter” les élections de dimanche. Cette arrestation a soulevé des protestations, notamment du secrétaire d’Etat américain Marco Rubio qui l’estime “injustifiée et arbitraire”. Le pouvoir, qui dénonce régulièrement des complots -réels ou imaginaires- a annoncé le 19 mai la suspension des vols en provenance de Colombie, dénonçant l’infiltration de “mercenaires” voulant “saboter” les élections.- Représentants pour l’Essequibo -Lors de ce scrutin, le pouvoir a revu le découpage électoral pour faire élire un gouverneur et huit députés pour l’Essequibo, région riche en pétrole que Caracas revendique et dispute au Guyana dans le cadre d’un différend datant de l’époque coloniale.La semaine dernière, le président du Guyana Irfaan Ali a affirmé à l’AFP qu’il s’agissait “d’une menace”, bien que le vote n’ait lieu que dans la zone frontalière côté Venezuela. Il n’y a pas de bureaux de vote sur le territoire de 160.000 km² administré par Georgetown.Le chavisme, mouvement créé par feu le président Hugo Chavez dont M. Maduro est l’héritier, contrôle actuellement 19 des 23 Etats du pays, et détient 253 des 277 sièges de députés. Les sondages prédisent une majorité absolue pour le parti de M. Maduro à l’Assemblée. Et selon plusieurs analystes, l’opposition n’est en mesure de remporter que deux des 24 Etats: Zulia, l’Etat pétrolier, et Nueva Sparta, l’île de Margarita. “La partie majoritaire de l’opposition ne va pas voter, ce qui favorise une victoire du pouvoir. Le 25 mai, nous allons avoir une carte très rouge”, prévoit Jesus Castillo, le directeur du cabinet Polianalitica, en référence à la couleur du chavisme.La campagne a été discrète, tant du côté de l’opposition que du pouvoir.Avec “54 partis, plus de 6.500 candidats… Il y en a pour tous les goûts”, se targue M. Maduro, qui promet une “victoire écrasante” de son camp.De son côté, Mme Machado a dénoncé une “énorme farce que le régime veut monter pour enterrer sa défaite (à la présidentielle) du 28 juillet”. “Nous allons (…) ratifier cette défaite avec l’absence totale, (…) en laissant tous les bureaux de vote vides”, a-t-elle dit.L’opposition, divisée sur la participation au scrutin, revendique toujours la victoire à la présidentielle de 2024, entachée de fraude selon elle. Les troubles post-électoraux s’étaient soldés par 28 morts et 2.400 arrestations (1.900 libérations depuis).Henrique Capriles, deux fois candidat à la présidentielle, a entraîné derrière lui une frange de l’opposition convaincue de la nécessité de participer au scrutin.”Le vote est un outil de changement, de lutte, de résistance. Je comprends la frustration des gens mais les luttes sont ainsi, elles sont difficiles (…) Il faut se battre”, a justifié Juan Requesens, candidat au gouvernorat de Miranda, où se trouve une partie de Caracas.

Dans la capitale Hanoï, des cours de calligraphie reprennent les codes de cet art venu de Chine, mais à la place des sinogrammes, les élèves utilisent l’alphabet latin, héritage de la colonisation française, dans un style unique au Vietnam.”Quand je m’adonne à la calligraphie, j’ai l’impression de me parler à moi-même”, sourit Hoang Thi Thanh Huyen en maniant le pinceau, aux côtés de six autres adultes, tous concentrés sur leurs feuilles.”C’est une manière pour moi de me détendre après le travail”, poursuit la jeune femme de 35 ans.Son passe-temps évoque autant la tradition confucéenne de la calligraphie, que l’influence occidentale qui a transformé le Vietnam ces trois derniers siècles, parfois par la force.L’histoire du vietnamien romanisé, ou “quoc ngu”, relie d’un trait les premiers missionnaires chrétiens, la colonisation par les Français et l’arrivée au pouvoir du parti communiste.Son adoption évoque la souplesse d’un pays qui, sur le plan diplomatique, revendique sa singularité tout en cultivant sa proximité avec la Chine et les puissances occidentales.Un mois après le Chinois Xi Jinping, les dirigeants vietnamiens accueillent à partir de dimanche le président français Emmanuel Macron, dans un nouvel exemple de leur politique étrangère dite du “bambou”.- Dictionnaire en 1651 -Le chef de l’Etat doit visiter lundi le Temple de la littérature, symbole de Hanoï, dont les murs et panneaux explicatifs pour les touristes sont ornés à la fois de sinogrammes et de vietnamien romanisé.La colonisation a permis la généralisation du “quoc ngu”, créé deux siècles plus tôt à l’initiative de prêtres catholiques. Lorsque le jésuite né à Avignon Alexandre de Rhodes a publié sous son nom le premier dictionnaire portugais-vietnamien-latin, en 1651, son usage est avant tout destiné aux missionnaires désireux de répandre leur religion dans ce qui s’appelait alors le “Dai Viet”.Les Français ont répandu l’alphabet latin pour former les fonctionnaires qui les ont aidés à gouverner l’Indochine, explique à l’AFP Khanh-Minh Bui, doctorante à l’Université de Californie Berkeley, spécialisée dans l’histoire du Vietnam des 19e et 20e siècles.Il y a aussi l’idée “de couper les connexions avec une civilisation plus vieille, qui a beaucoup influencé les élites”, en l’occurrence la Chine, poursuit-elle.Les idéogrammes en cours depuis des siècles sont progressivement abandonnés. Le “quoc ngu”, plus facile à apprendre, alimente une explosion des journaux et de l’édition, auprès d’une audience qui n’avait jamais été aussi large — aidant la propagation de discours anticoloniaux, annonciateurs de l’arrivée au pouvoir des communistes, en dépit de la censure.- Liberté artistique -“Le quoc ngu a porté les promesses d’une nouvelle éducation, d’une nouvelle manière de pensée”, poursuit Khanh-Minh Bui. Quand Ho Chi Minh a proclamé l’indépendance en 1945, il était “impensable” de revenir en arrière, abonde-t-elle.Aujourd’hui, un touriste occidental perdu dans les ruelles de Hanoï saurait lire les noms des rues, mais sans pouvoir les prononcer correctement, la faute aux signes diacritiques aidant à retranscrire les six tons du vietnamien, et si mystérieux pour les non-initiés.Le professeur de calligraphie Nguyen Thanh Tung, 38 ans, a remarqué que de plus en plus de Vietnamiens s’intéressaient à la culture traditionnelle, dont le “quoc ngu”.”C’est dans notre sang, c’est un gène qui circule à l’intérieur de tous les Vietnamiens”, assure-t-il.La calligraphie en “quoc ngu” offre plus de libertés artistiques, “en termes de couleur, de forme, d’idée” que celle empruntant des sinogrammes, régie par des codes ancestraux, fait remarquer l’expert.”La culture n’est pas la propriété d’un pays, c’est un échange entre les régions”, abonde Tung. “L’anglais et le français empruntent des mots à d’autres langues, et c’est pareil pour le vietnamien.”

Dans la capitale Hanoï, des cours de calligraphie reprennent les codes de cet art venu de Chine, mais à la place des sinogrammes, les élèves utilisent l’alphabet latin, héritage de la colonisation française, dans un style unique au Vietnam.”Quand je m’adonne à la calligraphie, j’ai l’impression de me parler à moi-même”, sourit Hoang Thi Thanh Huyen en maniant le pinceau, aux côtés de six autres adultes, tous concentrés sur leurs feuilles.”C’est une manière pour moi de me détendre après le travail”, poursuit la jeune femme de 35 ans.Son passe-temps évoque autant la tradition confucéenne de la calligraphie, que l’influence occidentale qui a transformé le Vietnam ces trois derniers siècles, parfois par la force.L’histoire du vietnamien romanisé, ou “quoc ngu”, relie d’un trait les premiers missionnaires chrétiens, la colonisation par les Français et l’arrivée au pouvoir du parti communiste.Son adoption évoque la souplesse d’un pays qui, sur le plan diplomatique, revendique sa singularité tout en cultivant sa proximité avec la Chine et les puissances occidentales.Un mois après le Chinois Xi Jinping, les dirigeants vietnamiens accueillent à partir de dimanche le président français Emmanuel Macron, dans un nouvel exemple de leur politique étrangère dite du “bambou”.- Dictionnaire en 1651 -Le chef de l’Etat doit visiter lundi le Temple de la littérature, symbole de Hanoï, dont les murs et panneaux explicatifs pour les touristes sont ornés à la fois de sinogrammes et de vietnamien romanisé.La colonisation a permis la généralisation du “quoc ngu”, créé deux siècles plus tôt à l’initiative de prêtres catholiques. Lorsque le jésuite né à Avignon Alexandre de Rhodes a publié sous son nom le premier dictionnaire portugais-vietnamien-latin, en 1651, son usage est avant tout destiné aux missionnaires désireux de répandre leur religion dans ce qui s’appelait alors le “Dai Viet”.Les Français ont répandu l’alphabet latin pour former les fonctionnaires qui les ont aidés à gouverner l’Indochine, explique à l’AFP Khanh-Minh Bui, doctorante à l’Université de Californie Berkeley, spécialisée dans l’histoire du Vietnam des 19e et 20e siècles.Il y a aussi l’idée “de couper les connexions avec une civilisation plus vieille, qui a beaucoup influencé les élites”, en l’occurrence la Chine, poursuit-elle.Les idéogrammes en cours depuis des siècles sont progressivement abandonnés. Le “quoc ngu”, plus facile à apprendre, alimente une explosion des journaux et de l’édition, auprès d’une audience qui n’avait jamais été aussi large — aidant la propagation de discours anticoloniaux, annonciateurs de l’arrivée au pouvoir des communistes, en dépit de la censure.- Liberté artistique -“Le quoc ngu a porté les promesses d’une nouvelle éducation, d’une nouvelle manière de pensée”, poursuit Khanh-Minh Bui. Quand Ho Chi Minh a proclamé l’indépendance en 1945, il était “impensable” de revenir en arrière, abonde-t-elle.Aujourd’hui, un touriste occidental perdu dans les ruelles de Hanoï saurait lire les noms des rues, mais sans pouvoir les prononcer correctement, la faute aux signes diacritiques aidant à retranscrire les six tons du vietnamien, et si mystérieux pour les non-initiés.Le professeur de calligraphie Nguyen Thanh Tung, 38 ans, a remarqué que de plus en plus de Vietnamiens s’intéressaient à la culture traditionnelle, dont le “quoc ngu”.”C’est dans notre sang, c’est un gène qui circule à l’intérieur de tous les Vietnamiens”, assure-t-il.La calligraphie en “quoc ngu” offre plus de libertés artistiques, “en termes de couleur, de forme, d’idée” que celle empruntant des sinogrammes, régie par des codes ancestraux, fait remarquer l’expert.”La culture n’est pas la propriété d’un pays, c’est un échange entre les régions”, abonde Tung. “L’anglais et le français empruntent des mots à d’autres langues, et c’est pareil pour le vietnamien.”